Candlelight : hommage à Hans Zimmer

Loin d'être un simple outil de témoignage, le documentaire a constitué, dans le Maroc indépendant, un laboratoire de formes et de pensées. En s'appuyant sur des travaux de recherches, cette propose «… L’indépendance du Maroc en 1956 suscite le rêve d’un art décolonisé, réinventé. Au cinéma, en particulier dans le documentaire, ces espoirs se heurtent aux « années de plomb », à une censure retorse, à un système productif contraint : un joug succède à l’autre. Quelles stratégies pour y résister, se tailler une part de liberté, développer un projet esthétique et politique ? Marie Pierre-Bouthier y répond par l’analyse génétique de gestes cinéastes, documents inédits à l’appui. À l’aune des documentaires du poéte-cinéaste Ahmed Bouanani (1938-2011), elle traque, de 1956 à 2019, les permanences et filiations formelles, thématiques, politiques, entre quatre générations de cinéastes. Explorer les marges, décoloniser l’histoire, enraciner les formes filmiques, inventer le « peuple qui manque »… Contre l’emprise coloniale et les silences étatiques, « un nouveau regard » s’ébauche. Une première histoire du cinéma documentaire au Maroc, ouverte aux lacunes, aux films manquants, aux films rêvés, et à l’avenir.

Avec Constance Lemans-Louvet, chargée d’études documentaires principale. En poste à l’ECPAD depuis 2008, elle est d’abord documentaliste puis responsable de fonds. Elle travaille aujourd’hui… Avec Constance Lemans-Louvet, chargée d’études documentaires principale. En poste à l’ECPAD depuis 2008, elle est d’abord documentaliste puis responsable de fonds. Elle travaille aujourd’hui au pôle du développement culturel et de la diffusion afin de valoriser les collections patrimoniales de l’établissement à travers l’élaboration d’une programmation culturelle et éditoriale.

Au Moyen Âge, les marchands constituent l’un des principaux vecteurs de mise en relation des sociétés méditerranéennes. Au-delà de la seule dimension économique, ils participent à la structuration à… Au Moyen Âge, les marchands constituent l’un des principaux vecteurs de mise en relation des sociétés méditerranéennes. Au-delà de la seule dimension économique, ils participent à la structuration des espaces politiques, à la circulation des savoirs et à la transformation des sociétés urbaines. La table ronde croisera les approches de l’histoire et de l’archéologie afin d’interroger la figure des marchands comme acteurs de médiation entre réseaux locaux et horizons lointains. Les pistes pédagogiques proposées partiront d’exemples significatifs, issus des travaux de recherche présentés par les chercheurs de la table ronde.

Absentes de la plupart des récits généralement écrits au masculin, trop souvent invisibilisées dans les sources coloniales, les femmes constituent des actrices encore à valoriser dans l'histoire de à… Absentes de la plupart des récits généralement écrits au masculin, trop souvent invisibilisées dans les sources coloniales, les femmes constituent des actrices encore à valoriser dans l'histoire de l'Algérie à la période coloniale. Comme les années précédentes, cette thématique invite à une histoire sociale pouvant s’appuyer sur des figures déjà connues et des parcours remarquables (Isabelle Eberhardt, Fadhma Aït Mansour…) mais pouvant aussi s'attacher à rendre compte de trajectoires de femmes ordinaires en situation coloniale. Centrée sur les femmes, la thématique n'exclut bien sûr pas les hommes, qu'une approche en termes de genre retrouvera sans peine. On peut ainsi réfléchir aux relations des femmes avec les hommes, aux différentes modalités des inégalités structurelles entre hommes et femmes dans les sphères privée et publique, à l’école, au travail ou encore en politique. Dit autrement, domination patriarcale et domination coloniale s'articulent pendant toute la période, avec des inflexions qu'il pourra être intéressant de regarder de près, lors de la guerre de conquête ou de la guerre de libération, lors des grandes lois sociales appliquées en Algérie (lois scolaires, lois ouvrières, droit de vote des femmes notamment) en tenant compte de la barrière coloniale qui sépare les femmes et les hommes colonisé.es des femmes et des hommes du côté de la puissance coloniale.